一、反拉二胡據(jù)說(shuō)左撇子的人都聰明，我有個(gè)表弟就是個(gè)左撇子。有一次他拿了個(gè)二胡玩，剛一上手，就拿反了，因?yàn)樗?xí)慣左手拉弓子。大家笑話(huà)一番，他不好意思了，就換了持法，卻顯得更加笨拙。我說(shuō)你不妨用你自己的方法試一下，他又恢復(fù)左手持弓，果然推拉自如；無(wú)獨(dú)有偶，我看十二女子樂(lè)坊的演奏，就發(fā)現(xiàn)有個(gè)美女笛子手把笛子放在左側(cè)吹奏的。后來(lái)才知道其中的緣故，原來(lái)舞臺(tái)上有兩個(gè)笛子手，為了追求對(duì)稱(chēng)的舞臺(tái)效果，其中一個(gè)就來(lái)了個(gè)“反吹竹笛”。如果這位樂(lè)手不是左撇子，練就這番技藝確實(shí)值得稱(chēng)道。

　　表弟的“反拉二胡”是找到了適合自己的方法，美女的“反吹笛子”是為了適應(yīng)樂(lè)隊(duì)的舞美效果，這些突破常規(guī)的做法都有著很好的理由。常規(guī)方法好，還是反常規(guī)方法好呢？這問(wèn)題問(wèn)得沒(méi)趣了，所謂的好和壞其實(shí)是不存在的，只有適合與不適合最為重要，適合的就是好的。本來(lái)二胡就不好學(xué)，要讓我表弟不顧自身的特殊條件而必須采取適合別人的方法，學(xué)起來(lái)，憑白增加許多難度，有什么好處呢？

　　當(dāng)年有個(gè)企業(yè)叫“三株”，用小報(bào)紙式的廣告頁(yè)把自己的三株口服液賣(mài)得很火。我有位做高檔白酒的朋友，把這方法拿來(lái)了，廉價(jià)的宣傳小報(bào)散發(fā)的滿(mǎn)世界都是，知名度倒是上去了，可價(jià)錢(qián)卻上不去，品牌形象大打折扣。為什么小報(bào)紙對(duì)三株口服液是“好”的，對(duì)我朋友的白酒就是“不好”的呢？原因就是適合和不適合的問(wèn)題。

　　橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。為什么？好的東西，換個(gè)地方就變得不好了。美國(guó)很著名的咨詢(xún)公司在中國(guó)國(guó)內(nèi)吃不開(kāi)，弄壞了好幾個(gè)案例，并不是人家的方法“不好”，其中就有不適合中國(guó)企業(yè)的緣故。中國(guó)的企業(yè)先是推崇西方的管理模式，后來(lái)又喜歡日本的管理模式，因?yàn)槿毡镜奈幕赡芨咏覀儯愿菀渍业较嗨频牡胤?。然而中?guó)和美國(guó)、和日本都是大不相同的，且不說(shuō)市場(chǎng)環(huán)境、文化背景、企業(yè)特征，單就“人”這一項(xiàng)就大不一樣了。我們常說(shuō)企業(yè)“以人為本”，其實(shí)中外企業(yè)的最大區(qū)別就在于組成企業(yè)的人是不一樣的。

　　我們不從資本或技術(shù)的所有者來(lái)區(qū)分，只要是在中國(guó)本土，由中國(guó)人構(gòu)成的企業(yè)都屬于我們所要討論的范疇。中國(guó)人和外國(guó)人到底有什么不同？根本上當(dāng)然是文化背景的不同，并且由此而產(chǎn)生的思維方式、行為習(xí)慣等等的巨大區(qū)別。面對(duì)不同的人群，卻打算用相同的管理方法，那難度簡(jiǎn)直是自找了，因?yàn)槟切┦俏幢剡m合中國(guó)人的特點(diǎn)的。

　　成功有著成功的背景，這個(gè)背景往往存在極大的差異。當(dāng)你不具備人家當(dāng)時(shí)的條件的時(shí)候，同樣的方法就會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。事實(shí)上，只有根據(jù)自己的情況采取的對(duì)策才可能有效。表弟要學(xué)二胡了，為什么偏要他采用通常的方式，而放棄適合自己的方式呢？

　　二、為什么是《論語(yǔ)》

　　中國(guó)人的特點(diǎn)是什么？這可是個(gè)大課題。不過(guò)有個(gè)小例子可使我們窺其一斑：即便是山村一個(gè)字不認(rèn)識(shí)的老太太，在行為方式上也在遵循中國(guó)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如她會(huì)說(shuō)：“我要做了這樣的事情，死后讓人家怎么說(shuō)我？”這是什么思想？這叫“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”；她還可能說(shuō)：“這孩子是個(gè)孝子，靠得??！”這個(gè)判斷的理論依據(jù)是什么？是“孝悌而好犯上者，鮮矣”。這些話(huà)都是《論語(yǔ)》中的章句。為什么不認(rèn)識(shí)字、沒(méi)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的人也是《論語(yǔ)》的思維方式呢？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》所推崇的觀念其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)人的文化基因，說(shuō)是生而有之不為過(guò)了。

　　《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的文化特征的形成起到深刻而久遠(yuǎn)的影響，但《論語(yǔ)》還不僅僅如此簡(jiǎn)單。我們知道，《論語(yǔ)》是中國(guó)哲學(xué)的顛峰之作，有“半部論語(yǔ)治天下”之譽(yù)，其中的管理哲學(xué)和方法才是其精髓。并且這種管理哲學(xué)是基于對(duì)人的研究和影響的，也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》所顯示的管理哲學(xué)正是適合《論語(yǔ)》所塑造的人群的。一個(gè)深受《論語(yǔ)》思想影響的民族，必然適應(yīng)《論語(yǔ)》所推行的管理哲學(xué)。

　　然而，歷來(lái)《論語(yǔ)》中的管理學(xué)都是被用來(lái)治天下了，并沒(méi)有被企業(yè)界所廣泛研究和利用。或許這和中國(guó)古代企業(yè)不夠發(fā)達(dá)有直接的關(guān)系，而在中國(guó)企業(yè)高速發(fā)展的今天，為什么我們還要一味從國(guó)外尋求管理方法，而放棄可能是最適合自己的管理哲學(xué)呢？誠(chéng)然，《論語(yǔ)》中的管理學(xué)確實(shí)是反映了孔子修身齊家治國(guó)平天下的本意和努力，似乎沒(méi)有提到在企業(yè)中的應(yīng)用。然而哲學(xué)之所以是哲學(xué)，就在于其對(duì)于普遍事物的廣泛適應(yīng)性和啟發(fā)性。就像《論語(yǔ)》還可以被運(yùn)用到其他更多方面一樣，研究《論語(yǔ)》在企業(yè)管理方面的運(yùn)用，是一條尋找中國(guó)企業(yè)管理方法的理想門(mén)徑。

　　更重要的是，中國(guó)和西方國(guó)家的思維確實(shí)存在極大的差別。也舉一例，比如說(shuō)，盡管現(xiàn)在外出謀生、異地工作已經(jīng)成為很普遍的事情，但是“背井離鄉(xiāng)”聽(tīng)起來(lái)依然比較悲慘凄涼，尤其春節(jié)、中秋這些該團(tuán)圓的時(shí)候團(tuán)圓不了，那“每逢佳節(jié)倍思親”的感覺(jué)還是難以排解。在這些方面中國(guó)人似乎不如西方人那么豁達(dá)想得開(kāi)，其實(shí)這正是中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)以農(nóng)耕文化為基點(diǎn)，地理依賴(lài)和宗法意識(shí)已經(jīng)成為我們民族的基本心理狀態(tài)。于是家長(zhǎng)制、獨(dú)裁集權(quán)制的管理模式就有了形成的土壤并且被世代接受，這種管理模式的特點(diǎn)是以人治為核心，強(qiáng)調(diào)集體主義，講究絕對(duì)服從，遵守倫理道德，注重教化作用。

　　當(dāng)代中國(guó)企業(yè)是在相對(duì)民主的環(huán)境下成長(zhǎng)的，帶有明顯的時(shí)代特色，但無(wú)論如何，從本質(zhì)上講，企業(yè)都必然是專(zhuān)制的組織。這種專(zhuān)制不是人為的，也未必是中國(guó)企業(yè)所獨(dú)有，而是由資本的性質(zhì)所決定。誰(shuí)擁有這個(gè)企業(yè)的資本，誰(shuí)就有難以比擬和替代的發(fā)言權(quán)。在資本合作的企業(yè)里，發(fā)言權(quán)的大小決定于資本的大小。所以，企業(yè)說(shuō)到底是資本專(zhuān)制的組織，這一點(diǎn)，并不存在私營(yíng)、國(guó)營(yíng)或股份制企業(yè)的區(qū)別，也和中國(guó)外國(guó)、東方西方?jīng)]有關(guān)系。企業(yè)的這一屬性和中國(guó)人特有的文化心理相結(jié)合，就使得中國(guó)企業(yè)必然謀求更加貼近這些特點(diǎn)的管理哲學(xué)和管理方式，并且對(duì)不同文化背景下形成的管理模式具有天然的文化性排斥。所以對(duì)待西方、日本還有韓國(guó)等的企業(yè)管理模式的態(tài)度，必然是以包容的心態(tài)來(lái)吸收改造，而被中國(guó)企業(yè)管理模式所同化。

　　然而，由于歷史文化因素，中國(guó)在傳統(tǒng)上企業(yè)發(fā)展并沒(méi)有形成社會(huì)的主流，而是作為一個(gè)孱弱的分支在慘淡經(jīng)營(yíng)，更沒(méi)有形成成熟的企業(yè)管理專(zhuān)門(mén)理論。這當(dāng)然和中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展有著密切的關(guān)系，我們知道，中國(guó)哲學(xué)起源于生命哲學(xué)，將宇宙的生命、人的生命作為完整的、根本性的研究，從而在哲學(xué)體系上具有難以分割的整體性。像我們熟知的《老子》，歷來(lái)被看作中國(guó)哲學(xué)的原始，但我們很難說(shuō)清楚這部書(shū)到底是在研究哪個(gè)門(mén)類(lèi)，并且之后的哲學(xué)研究也都具有這樣的“含糊”特點(diǎn)。這也使得我們可以從這些哲學(xué)典籍中找到我們所需要的任何領(lǐng)域的理論根據(jù)。我們要讀的《論語(yǔ)》，其實(shí)已經(jīng)脫離了《老子》這樣的“純哲學(xué)”的范疇，而成為中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)分支。大略地說(shuō)，《論語(yǔ)》是一部政治管理哲學(xué)著作。不過(guò)，《論語(yǔ)》的政治管理核心理念是以德治為內(nèi)涵的人治思想，并且對(duì)于在位者、從政者和立志從政者都從個(gè)人修為上提出具體的要求，所以從表面上看，《論語(yǔ)》更多的內(nèi)容像是為人處世的道理和規(guī)范。而正是這些治國(guó)的道理、從政的原則和為人的規(guī)范為現(xiàn)代企業(yè)管理帶來(lái)極大參考價(jià)值，這正是本書(shū)要討論的話(huà)題。

　　三、《論語(yǔ)》說(shuō)些什么

　?。ㄒ唬┐笾颊勅?/p>

　　《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。

　　為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《學(xué)而》第一章來(lái)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門(mén)”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。

　　這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。

　　套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。

　?。ǘ┕芾淼倪壿?/p>

　　《論語(yǔ)》中的管理邏輯有四個(gè)重要特征。

　　一是對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)，所謂“大旨談人”，則處處離不開(kāi)人的因素。實(shí)際上企業(yè)里所有的事情都需要人來(lái)具體操作，企業(yè)里的所有問(wèn)題，說(shuō)到根本上還是人的問(wèn)題。觀孔子一生，關(guān)注的是人的修為、影響的是人的思想、督促的是人的行為?？鬃拥慕虒W(xué)不是起始于晚年，而幾乎是畢其一生的。他的教學(xué)思路是用自己的思想結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際培養(yǎng)一批政治管理人才，并且他從來(lái)不傳授從政的具體技能，而是注重個(gè)人修為，把個(gè)人修為作為從政的基礎(chǔ)；

　　第二個(gè)特征是管理者的表率作用，首先并且主要是修養(yǎng)上的表率，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。他認(rèn)為一個(gè)品質(zhì)高尚的管理者本身就具有典范和威懾作用，而品質(zhì)低下，即便有再大的能力也是無(wú)益的。比如強(qiáng)調(diào)下屬忠誠(chéng)的同時(shí)，他更要求上級(jí)的“寬容、誠(chéng)信和公正”。要求下屬勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”；

　　第三個(gè)特點(diǎn)，講究管理的細(xì)節(jié)，注重基層管理。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，主張家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織的和睦和秩序，講究“孝悌”，認(rèn)為“孝悌而好犯上者，鮮矣”。并且，社會(huì)的和諧很大程度上是由基層組織的和睦和秩序構(gòu)成的。由此引申，一個(gè)企業(yè)里，只有各個(gè)基層部門(mén)的工作做好，企業(yè)才可以穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上，企業(yè)的發(fā)展是由各個(gè)部門(mén)的工作成績(jī)共同促成的；

　　第四個(gè)特征是部門(mén)明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門(mén)明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門(mén)的具體工作；而各個(gè)職能部門(mén)要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門(mén)的工作橫加干涉。

　　這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。

　?。ㄈ┓ㄖ芜€是人治

　　《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹(shù)立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。

　　那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者?！皻肌笔菫榱司S護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征：“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解?？鬃用鞔_地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣?！边@個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。

　　比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。

　　（四）如何執(zhí)行制度

　　《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位?！岸Y”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開(kāi)出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。

　　“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴?！本褪钦f(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程中的人文關(guān)照。

　　對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開(kāi)明態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神?？鬃诱f(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

　?。ㄎ澹?zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題

　　所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致。孔子形象地說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門(mén)里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門(mén)一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。

　　孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開(kāi)始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去?！安恢烀鼰o(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。

　　那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反觀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇。“知天命”的結(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！

　　有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。

　　有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專(zhuān)心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。

　?。┤穗H關(guān)系的核心是相互的尊重

　　樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！边@“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”?！爸宜　笔鞘裁?？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人玫鉸恪U餼拖衿笠狄胗捅匭肷岬萌迷憊ず途套謊?。尽管比较功利，但诌|僭誑凸凵鮮歉碩苑嚼嫻摹S氪訟嘍雜Φ氖恰凹核揮鶚┯諶恕?，准s翰幌不兜?，不要给冰囁；准s航郵懿渙說(shuō)?，不要强加又R恕1熱韁貧ㄆ笠倒娣?，染J習(xí)寰醯米約憾甲霾壞劍趺純贍芤笤憊ぷ齙僥兀空庵幀壩杉杭叭恕鋇乃嘉絞降氖抵示褪嵌遠(yuǎn)苑降淖鷸亍U庖壞?，栽煢理企业关蠐v矯娣淺1匾褪滌謾？

　　處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你?？鬃用鞔_反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理?？鬃由踔粮又苯拥卣f(shuō)：“惠則足以使人。”對(duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)觀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

　　在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門(mén)做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門(mén)之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。

　　當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的尊重。

　　（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心

　　《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情?，F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

　　那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

　　實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：”賓不顧矣?！?，向老板匯報(bào)說(shuō)”客人走遠(yuǎn)了“，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是”玉帛“之類(lèi)美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。

　　讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱(chēng)為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。

　?。ò耍┪馁|(zhì)彬彬

　　“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷(xiāo)量。

　　孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

　　儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也?！闭f(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話(huà)，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。

　　誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的失??；同樣，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類(lèi)的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。

　?。ň牛┴?zé)任問(wèn)題

　　《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給鶉?，秵T鶉嗽鴇覆灰?，而把准s喊諭迅上擔(dān)徊喚鲇掠誄械T鶉?，即遍b肥得揮兇約旱腦鶉?，覒K凹幌投謐允∫病?，曾综x垢怠拔崛杖∥嶸懟保選白允　鋇弊齪鴕蝗杖鴕謊鬧匾耍輝詼源鶉說(shuō)腦鶉紊?，要◇a院穸≡鷯諶恕保細(xì)衤杉?，宽以待人?？

　　勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣?！卞e(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤?！叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

　　自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力?？鬃诱f(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”關(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。

　　（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話(huà)體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。

　　孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。

　　孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴(lài)性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

　　為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和觀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開(kāi)始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。

　　四、關(guān)于這本書(shū)和另外一本書(shū)

　　以上所列十點(diǎn)，只是我個(gè)人一些零散的體會(huì)，不能夠看作對(duì)《論語(yǔ)》思想的綜述，因?yàn)槲疑钪墩撜Z(yǔ)》之博大非此區(qū)區(qū)幾言所能夠表述，說(shuō)是掛一漏萬(wàn)，確非自謙?！墩撜Z(yǔ)》的思想需要詳細(xì)閱讀并且讀懂《論語(yǔ)》才能夠有完整的體會(huì)?！墩撜Z(yǔ)的管理智慧》（即《論語(yǔ)馬說(shuō)》）這部書(shū)，是探討《論語(yǔ)》思想的一種嘗試。

　　所以，嚴(yán)格地說(shuō)，這并不是一部傳統(tǒng)意義上研究《論語(yǔ)》的書(shū)?；蛟S有的讀者愿意把她當(dāng)成《論語(yǔ)》解說(shuō)來(lái)讀，那也未嘗不可，因?yàn)樵谶@本書(shū)里，也確實(shí)對(duì)《論語(yǔ)》本身做了很詳細(xì)的解說(shuō)。但是，我還是喜歡讀者把這部書(shū)直接看作管理書(shū)籍，畢竟我們探討的是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的管理學(xué)思想在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中的運(yùn)用問(wèn)題。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，《論語(yǔ)》是本口語(yǔ)化很濃的書(shū)，文字表述應(yīng)該很通俗淺易。但畢竟時(shí)代久遠(yuǎn)，加之對(duì)于成書(shū)時(shí)代背景的疏遠(yuǎn)和《論語(yǔ)》所記載言論起由的缺漏，讀起來(lái)確實(shí)難免有晦澀之感。歷代批注、釋譯《論語(yǔ)》的著作很多，但多側(cè)重字句疏通，讓讀者還是難以把握其真諦。故而我和大多普通讀者一樣都有“看似明白其實(shí)還很糊涂”的困惑，在本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中，也多有朋友提及此事，希望能夠就此機(jī)會(huì)寫(xiě)一本能夠確實(shí)讀懂《論語(yǔ)》的書(shū)。其實(shí)，我寫(xiě)《論語(yǔ)馬說(shuō)》的過(guò)程也是重溫經(jīng)典、深刻學(xué)習(xí)的過(guò)程，有此念頭，便更加注意字面背后的意義，所以本書(shū)成稿付梓的時(shí)候，另一本專(zhuān)門(mén)研究《論語(yǔ)》本身的書(shū)業(yè)已成竹在胸，《論語(yǔ)的管理智慧》（即《論語(yǔ)馬說(shuō)》）上市之時(shí)，《論語(yǔ)新裁》即可脫稿。

　　《論語(yǔ)新裁》之“新”不在于釋義之新，而在于對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)的重新理解。歷代學(xué)者多論《論語(yǔ)》只是散錄先賢言論，在編排上并沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，集章為篇，只是“大致歸類(lèi)”，每篇并無(wú)明確的中心思想，每章相互間也不存在前后文的聯(lián)系。而在撰寫(xiě)《論語(yǔ)的管理智慧》（即《論語(yǔ)馬說(shuō)》）的時(shí)候，由于提煉文意的需要，對(duì)篇章之間的脈絡(luò)多有留意，依稀發(fā)現(xiàn)不僅每個(gè)章句之間存在著某種關(guān)聯(lián)，甚至各篇還可以看作獨(dú)立的論文，條理之清晰令人驚嘆。我想，以前我讀《論語(yǔ)》之所以不能夠完全懂得原意，多是因?yàn)樾拇嫫鋽嗔?，從而難以完整把握，致使讀來(lái)如散沙而無(wú)頭緒，不過(guò)領(lǐng)略一些斷章之意罷了。私下認(rèn)為，如果能夠理順其中脈絡(luò)，必使《論語(yǔ)》成為完整的系統(tǒng)論述之書(shū)，而非零散的語(yǔ)錄了，這樣無(wú)論對(duì)于記憶還是理解都將大有裨益。

　　至此方才想起先賢們?cè)械摹墩撜Z(yǔ)》一書(shū)乃有意編排一說(shuō)并非妄談。朱熹推崇《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》的第一章，稱(chēng)其“乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也”，至今才有了真切理解而斷然相信了。不但如此，我看《論語(yǔ)》全書(shū)之大要盡在末篇《堯曰》三章，可謂“治國(guó)之道、從政之本、修為之旨”。然而歷來(lái)大儒均視其為“逸篇”，至多論其為全書(shū)的總結(jié)，不以綱領(lǐng)稱(chēng)也。而我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》應(yīng)從末篇始，始得《論語(yǔ)》之精妙。而前后參考互見(jiàn)，則得《論語(yǔ)》大旨。

　　心里有了這層意思，再讀《論語(yǔ)》頗覺(jué)文意暢快，結(jié)構(gòu)完整，竟如一塊圓潤(rùn)的溫玉了?！墩撜Z(yǔ)新裁》之新即在此處，希望早日交付同好探討。